Diego García Rodríguez, del IPVCE Eusebio Olivera Rodríguez, de Sancti Spíritus, se alzó con medalla de oro, Yeison Alejandro David Abreu, del municipio Nuevitas, obtuvo medalla de plata, mientras que Javier Ernesto Galindo Nápoles, del IPVCE Máximo Gómez, se llevó la medalla de bronce, los dos ultimos de Camaguey.
Adelante - Jóvenes de Camagüey destacan en Olimpiada de Matemáticas
En medio de una crisis económica tremenda, con apagones redoblados y donde faltan desde el paracetamol para controlar la fiebre y las sales de rehidratación, hasta los alimentos esenciales que garanticen una adecuada nutrición, el chikungunya llegó como el tiro de gracia que nos faltaba.
Durante los últimos tiempos, Sancti Spíritus, como otras provincias del país, ha sido atacada por el chikungunya. Aunque no aparece ninguna estadística oficial que lo confirme, resulta difícil que algún barrio o comunidad permanezca ileso. De una ventana a otra, en las colas o en cualquier esquina, todos hablan de lo mismo.
Y, según la opinión especializada, resulta lógico porque la velocidad de transmisión de este virus en el país semeja un tren por una línea cuesta abajo dada la virginidad de los cubanos ante esta enfermedad que encontró en la isla un caldo de cultivo perfecto, pues su único antecedente recordado fue el pequeño y enseguida controlado brote de 2014 en Santiago de Cuba.
Sin dudas, transitamos por el escenario epidemiológico más complejo después de la pandemia de covid. Con notables diferencias porque, según los especialistas, esta arbovirosis resulta muy poco mortal. Pero quienes la hemos padecido sabemos de sus estragos, que también han incluido —en el peor de los casos— algunos lamentables fallecimientos, así como pacientes que han cursado por estados graves y críticos.
Aunque no todas las personas enferman igual, ni presentan los mismos síntomas, la mayoría carga con las secuelas de este virus que hace trizas las articulaciones, debilita el organismo, nos llena de dolores y sus efectos se extienden por un tiempo indefinido para la mayoría, con consecuencias, incluso, crónicas en no pocos.
Durante la última conferencia de prensa ofrecida sobre la situación epidemiológica del territorio, las autoridades sanitarias confirmaron la existencia de una epidemia aquí, a partir de la amplia circulación de dos arbovirosis que coinciden actualmente en el territorio: el dengue y el chikungunya.
Aunque la tasa de incidencia de dengue ha disminuido discretamente, las estadísticas oficiales andan a kilómetros de la realidad en ambos virus debido a que muchísimas personas enferman y no asisten a los centros de salud.
Además, al Instituto de Medicina Tropical Pedro Kourí, encargado de confirmar el diagnóstico, solo se envían un puñado de muestras porque esa muy prestigiosa institución carece de suficiente capacidad para asumir más exámenes, dada la masividad de estos padecimientos y sus otras responsabilidades con los demás dictámenes que le competen.
Pero, por la sintomatología y el incremento de los casos febriles, los sospechosos pululan en Sancti Spíritus, al punto de parecer poco probable que alguien se escape de estos males transmitidos por el mosquito, ese insecto generador de un panorama sanitario de manejo bien complicado aquí, según han admitido los expertos.
Sobre todo, porque el maldito Aedes aegypti se mantiene con un alto nivel de infestación, en particular puertas adentro de los hogares o en sus alrededores, donde se localiza alrededor del 80 por ciento de los focos encontrados en la provincia.
Algunas acciones para combatirlo han comenzado a desplegarse durante las últimas semanas en el territorio, donde ya se han fumigado decenas de miles de viviendas, sobre todo en la ciudad espirituana y en Trinidad.
Además, se han concretado tratamientos extradomiciliarios por calles principales de algunos municipios; y se priorizan la desinfectación en los hogares de las embarazadas y de los niños menores de un año, segmentos más susceptibles y proclives a las complicaciones derivadas de estas arbovirosis.
Pero ha resultado imposible concretar fumigaciones intensivas como en otros tiempos, debido a la falta de los recursos imprescindibles, lo cual ha obligado a concentrar las labores en los lugares con más focos, casos febriles, confirmados o sospechosos de estos padecimientos.
Junto a ello, se ha fortalecido la asistencia médica y de enfermería —siempre distinguida por su profesionalidad y entrega—, en las instituciones sanitarias, en particular en el Hospital Pediátrico; y de forma intersectorial se despliegan acciones para disminuir la deplorable higiene comunal que hoy engorda a este y otros vectores transmisores de enfermedades.
En medio de una crisis económica tremenda, con apagones redoblados y donde faltan desde el paracetamol para controlar la fiebre y las sales de rehidratación, hasta los alimentos esenciales que garanticen una adecuada nutrición, el chikungunya llegó como el tiro de gracia que nos faltaba.Las secuelas del Chikungunya – Escambray
Tunas.- En el centro cultural Huellas, sede de la Filial de la Fundación Nicolás Guillén Las Tunas, fuimos testigos esta semana del primer encuentro del proyecto Cromosomas de Amor.
Un gusto para 26 compartir las risas de Hansel y Nachly, escuchar el cuento que hizo Ana Bella, ver a Alexander jugar con la pelota y percibir el deleite de Derick, que no había manera de que estuviera quieto entre tanta algarabía.
Son ellos apenas cinco de los niños que en el municipio de Las Tunas tiene localizados el Centro de Diagnóstico y Orientación (CDO) con síndrome de Down, génesis y esencia del hacer noble de este proyecto.
El aula es un altar sagrado para esta maestra, quien asegura que un buen docente debe reconocer las diferencias de sus alumnos. (Fotos: Ana Martha Panadés/Escambray)
El aula huele a tiza, a letras y números que toman sentido en cada lección. Para la maestra Namidia Aragón Naranjo es su templo, el espacio donde imparte las asignaturas de ciencias; pero el verdadero aprendizaje es recíproco porque los niños le han enseñado a ver el mundo con ojos nuevos cada día, a respetar las diferencias, a no rendirse nunca.
La vocación nació con ella; una semilla pequeña pero bien plantada que fue creciendo con el ejemplo y el cariño de sus maestras de Primaria. Al concluir la Secundaria, optó por la Escuela Formadora Manuel María de Mendive y desde 1990 ejerce la profesión. “Ya llevo 35 años de trabajo”, dice con humildad y regocijo.
Ahora Escambray le pide prestado unos minutos; y en la biblioteca de la escuela primaria República de Cuba, del municipio espirituano de Trinidad, donde labora desde el 2016, Namidia comparte vivencias que han marcado su paso por el magisterio, desde su apoyo casi por un año en Zona Roja durante la covid hasta su estancia en Honduras, declarada libre de analfabetismo gracias al método cubano Yo, sí puedo.
Ahora que mira en retrospectiva, asegura que cada acontecimiento moldeó su desempeño como docente y la impulsó a alcanzar nuevos sueños. Primero la licenciatura, que finalizó en 1996 y luego la maestría, en 2010. Y en todos esos años no se apartó del aula, su razón de vida.
“Comencé en la escuela José Mendoza el primer año de graduada y transité por los planteles de Condado y Casilda hasta incorporarme al centro escolar José Martí Pérez, donde permanecí más de veinte años. En ese tiempo me propusieron como jefa de ciclo, pero a los seis meses renuncié porque no puedo estar lejos de la docencia y de mis alumnos.
“Me satisface interactuar con los niños. Hay que tener mucha empatía para entender sus individualidades. La pedagogía, los métodos, la tecnología…; todo eso son herramientas. La base está en ver la diferencia en cada estudiante, trabajar con los que más dificultades presentan, estimular la creatividad, ser justo con el regaño y premiar las buenas acciones”.
Su magisterio es un acto de amor constante. El amor que celebra un avance pequeño como si fuera una gran victoria. El amor que se queda después de clase para escuchar un problema que nada tiene que ver con la escuela, pero que es el mundo entero para un infante.
“Me gusta trabajar con los alumnos más rebeldes. A ellos hay que llegarles con métodos diferentes, o de lo contrario hacen rechazo a la clase, al maestro y a todo.
“Recuerdo un niño así. Había perdido su mamá cuando estaba en primer grado y se quedó solo con su papá, que trabajaba hasta tarde. Lo atendía una vecina o el que primero apareciera. Esos problemas familiares afectaron su aprendizaje y su disciplina, no prestaba atención y se convirtió en un estudiante hiperactivo.
“Desde el primer momento comprendí que tenía falta de cariño y de atención. Me fui ganando su confianza y comencé a trabajar con la matemática que era la asignatura con mayores dificultades. Lo convencí para que llegara una hora antes de la sesión de la tarde y repasábamos todos los contenidos; con mucha paciencia fue avanzando. Él también se esforzaba y comenzó a cambiar. Es una de las mayores recompensas en todos estos años”.
La sensibilidad de esta educadora trinitaria conmueve. Por su dedicación y resultados en la docencia resultó propuesta para una misión de colaboración. Se preparó para impartir el método cubano Yo, sí puedo, valioso aporte para acabar con el analfabetismo en naciones hermanas, y en los dos cursos aprobó con notas satisfactorias. Lista para viajar y expandir la luz del conocimiento, la covid aplazó este proyecto, pero no su vocación de servir.
“En el 2020 se pidió la disposición de maestros para apoyar en Zona Roja. De este colectivo nos incorporamos dos voluntarias en la escuela especial Jesús Betancourt que funcionó como centro de atención a pacientes. Siete días allí, una semana de aislamiento en una villa para descartar el contagio y otra en la casa. Así estuvimos alrededor de un año.
“O sea, que fue una tarea muy humana, pero difícil y riesgosa, porque cuando muchos permanecieron resguardados en sus hogares, con su familia, nosotras nos expusimos al contagio; sin embargo, fue muy reconfortante poder ayudar en momentos tan complejos para nuestro municipio y el país”.
En el 2022 una llamada telefónica le confirma la misión de alfabetización en Honduras. “Eso fue en noviembre —recuerda— y ya el 20 de diciembre estaba montada en el avión”.
Namidia se desempeñó como asesora metodológica para atender tres municipios de esa nación centroamericana. “Y la labor fue extraordinaria pues en solo tres años logramos que el país se declarara libre de analfabetismo”, asegura.
“Trabajamos con maestros, pero también se sumaron muchos voluntarios en cada comunidad, con un poco más de nivel educacional. En la recta final se incorporaron, además, alumnos de noveno y duodécimo grados que recibieron una preparación intensiva. En todo momento hubo mucho rigor y seriedad; lo demostró el test de alfabetización que se aplicó después de finalizar el proceso, validado por expertos.
“Fue una experiencia bellísima. Una campaña amplia y ardua en la que las personas aprendieron a leer y escribir lo elemental. Algo parecido a lo que se vivió en Cuba en los primeros años de la Revolución. Me siento muy afortunada”.
Namidia ya está de regreso en el aula, su altar sagrado, para retomar su labor como docente del segundo ciclo de la enseñanza primaria. La etapa más frágil y emocionante que existe, según ella. Ya no son los niños pequeños que te ven como una figura casi maternal; tienen un pie en la infancia y otro, en un mundo más complejo. Se les abre la mente, comienzan a cuestionar, a tener opiniones propias, pero conservan esa chispa de inocencia.
Y no vacila ante la interrogante sobre la misión de un maestro en ese nivel educativo. “Ser el primer espejo honesto y amable en el que un niño se mira y descubre que tiene un valor infinito y un potencial único. No somos quienes ponemos la luz dentro de ellos. La luz ya está. Nosotros solo ayudamos para que pueda brillar”.
¿Qué le diría a un joven que se forma hoy como docente?
Ven. El aula te necesita. Pero ven con el corazón abierto, preparado para dar todo, y a cambio, recibirás lo que no tiene precio; la oportunidad de cambiar el mundo. Porque mientras otros diseñan casas y software, siembran alimentos o salvan vidas, nosotros construimos el futuro.
Educar, bien lo sabe Namidia Aragón Naranjo, no es una carrera, sino una siembra; y su cosecha, incluso la de la familia, con su hija también maestra, ya está creciendo, fuerte y derecha, como un árbol bien plantado.El aula: altar sagrado para Namidia Aragón (+fotos) – Escambray
"En Sancti Spíritus se protegen con la asistencia social alrededor de 4 500 núcleos familiares y se benefician más de 7 000 individuos. Según Sara María Álvarez Perdomo, subdirectora de Prevención y Asistencia Social en la Dirección Provincial de Trabajo, cada año se destina una cantidad considerable de financiamiento para estos fines. “Para el año en curso se aprobó un presupuesto de 143 millones 810 000 pesos, de los cuales se han ejecutado unos 97 millones, es decir, el 67,5 por ciento. La mayor parte de ese financiamiento se ha dirigido a las prestaciones monetarias temporales (alrededor de 60 millones de pesos) que incluyen, entre otros, los servicios de hogares de ancianos, casas de abuelo y consumo de electricidad”, detalló la directiva."
El organo de prensa publico algunas quejas de lectores del periodico y son las siguientes:
Muy difícil entrar en los beneficios de un asistente social. Mi caso son única hija, mis padres viven solos, mi mamá es paciente oncologica y mi padre débil visual e impedido físico. La trabajadora social ha venido 3 veces y su respuesta… ellos no están tan mal y tu trabajas en etecsa.. hasta menciona el brillo q tiene el piso de mi casa. Parece q mis padres tienen q arrastrarse para q tengan derecho y si yo trabajo en etecsa pero y que … no soy millonaria para pagar a una persona de los cuidadores particulares. En fin … es difícil.
Me identifico y coincido plenamente con su comentario Madeline los que trabajamos no tenemos derecho en cuanto a ayuda de ningún tipo porque trabajamos, ningún obrero, médico, maestro, ingeniero puede lamentablemente acceder a las mismas. Un ejemplo vaya y solicite ayuda para construir su casa que en cualquier momento le cae encima lo primero que te preguntan ¿Usted tiene centro de trabajo? Si yo trabajo en el Hospital Provincial Camilo Cienfuegos, soy médico. Cuando usted diga esto la respuesta será casi automática, para usted no hay ayuda porque usted trabaja gana un salario (como si este me alcanzara para algo) ahora que vaya el borrachín de la esquina si ese que tiene tres hijos y que con salud para trabajar no trabaja (por poner un ejemplo de los miles que hay) a no para usted si hay ayuda porque imagínate tú el pobre hombre con tres hijos y la casa cayéndole arriba le dan la ayuda y lo primero que venden son los materiales para seguir en lo suyo. Yo pregunto ¿Cuando los que somos trabajadores, tenemos centro de trabajo y devengamos un salario se nos aprobaran y podremos disfrutar de este tipo de ayudas como la que necesita Madeline? ¿Por qué por ser un trabajador se nos niegan estás ayudas? Y por favor no me digan que es porque se gana un salario. Creo que esto tiene que ser revisado
Falta mucho, pero mucho que hacer por los ancianos , cuando veo lo que están sufriendo aquellos que todo lo dieron por la patria, me duele.
Y también veo , cuantos privilegiados hay, que no quieren compartir el arroz con pollo con los pobres de la tierra.
Justicia, debe haber justicia y pensar como El Che, como Camilo, como Fidel, que dedicaron dus vidas para acabar con la injusticia social.
Y sería útil pensar como Martí: con los pobres de la tierra , quiero yo mi suerte echar….
TENEMOS DE VERDAD QUE AYUDAR A LOS ANCIANOS Y A NUESTRO MAYOR TESORO: NUESTROS NIÑOS QUE SON LA ESPERANZA DEL MUNDO. Y SOLO LES
DIGO UNA COSA: ES INSUFICIENTE LO QUE EL GOBIERNO ESTÁ HACIENDO, SI, SE HACE, PERO HAY QUE HACER MÁS, Y SI SE PUEDE, DISTRIBUYAN MEJOR LO QUE TENEMOS, ESO ES SER UN VERDADERO REVOLUCIONARIO.
Articulo completo:
Un embarque marítimo zarpó con "ayuda esencial como colchonetas, láminas para techos y lámparas solares para las familias afectadas", ( entre otros que llegan continuamente de China por distintos puertos de entrada ).
Desde Asia, los ofrecimientos provienen de la India, que donó un hospital móvil de campaña y otros recursos, así como de China, Vietnam y Japón.
El Gobierno de China entregó recientemente a Cuba un donativo de otros cinco mil kits de paneles fotovoltaicos para las viviendas que quedaron aisladas en el extremo oriental de la Isla. (De manera que no dependan ni de la danada red electrica, ni del petroleo deficitario en la isla, una manera muy ingeniosa de los chinos para ayudar a las familias cubanas afectadas por Melissa )
China envía nuevo donativo para damnificados en Cuba (+post)
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EDITOR DE ESTE ARTICULO: "Gualterio Nunez Estrada"
*Las fantasías eróticas estudiadas por Money encuentran en el imaginario onírico junguiano su lenguaje natural de simbolos, y en la creación poética metaforica de Villegas su expresión estética transformada.
ESCRITORES:
*(Inteligencias artificiales Deepseek y Qwen3-Max)
Este análisis sugiere que la universalidad no reside en leyes rígidas de comportamiento, sino en las estructuras profundas de la psique humana que se manifiestan —a través del filtro de contextos culturales específicos— en formas creativas como la poesía.
Desde la periferia dominicana, palimpsesto del cual surge la identidad caribe a partir de toda el area de Guantanamo, Cuba, el caribe, centroamerica, Venezuela, la costa de Colombia y varios estados de Mejico, es la llamada area etnologica caribena a partir del volcan de ideas a cuyo borde recita sus versos el Dr Victor Villegas.
La poesía no es ornamento ni evasión: es el lenguaje más antiguo del inconsciente. ("Logica en forma simple sobre lo complejo", diccionario por los doctores en filosofia; Alexandra Getmanova,Mijail Panov y Vasili Petrov. Edit. Progreso, 1991.304 pags.)
En mi ensayo IDENTIDAD, ORIENTACION SEXUAL Y FANTASIA EROTICA DE VICTOR VILLEGAS Republica Dominicana y el ideal de Eros y Psique en el Caribe, Gualterio Núñez Estrada, 2024, Miami, Florida, EE.UU. (disponible en Amazon y Kindle), parto de una intuición central: si, como propuso Jung, los símbolos son fuentes de energía psíquica, y si, como demostró John Money, las fantasías eróticas son narrativas simbólicas profundamente estructurantes de la subjetividad, entonces la creación poética —especialmente en un autor como Víctor Villegas— se convierte en el lugar privilegiado donde ambos fenómenos se encuentran y se transfiguran.
Villegas no ilustra teorías; las encarna mapeando la realidad de Republica Dominicana y su manera de mirar la realidad con su propia conviccion moral de responsabilidad historica ante el resto de la humanidad.. Su poesía opera como una verdadera alquimia del deseo: convierte lo onírico, lo reprimido, lo arcaico en forma verbal intensa, donde lo erótico no es tema, sino ritmo, silencio, metáfora viva. Allí, Eros y Psique no son solo figuras mitológicas: son fuerzas en tensión, modos de conocimiento, caminos de autoconciencia.
Y todo esto desde la República Dominicana —desde la periferia del Caribe, desde un “tercer mundo” que no es carencia, sino exceso simbólico, resistencia epistémica, memoria corporal. Desde aquí, la universalidad no se impone como norma, sino que emerge: como resonancia, como eco, como reconocimiento mutuo entre lectores que saben que el inconsciente habla en imágenes, que el cuerpo piensa en símbolos, y que la poesía es, aún hoy, su dialecto más fiel.
Por ejemplo: una frase del caribe colombiano, muy usual en el lexico local es una conminacion a la resilencia por la inteligencia (el dominio de la materia por el espiritu en las religiones sincreticas del area), “Si no hay tevillega ( Dinero ), hay tevillego”.
Es un dicho popular del Caribe colombiano que se usa para expresar que si no se logra algo por un lado, se busca la manera de conseguirlo por otro. Es una forma muy caribeña de resaltar la creatividad y la resiliencia: siempre hay una alternativa, una salida o un recurso para resolver la situación.
Este no es un estudio sobre Villegas. Es una invitación a leer con otros ojos: los del psicoanálisis profundo, la sexología crítica y la estética caribeña —tres lentes que, al superponerse, revelan no solo al poeta, sino al hombre en su dimensión simbólica, en su búsqueda de sentido desde lo más íntimo hasta lo colectivo de su pueblo donde se origino el pensamiento academico en America
NOTA.-
La primera universidad en América fue la Universidad Santo Tomás de Aquino, fundada el 28 de octubre de 1538 en Santo Domingo, República Dominicana.
La identidad caribeña trasciende las islas y tiene un impacto global significativo, que se puede ver en varias dimensiones:
Expansión Continental y Diáspora: Desde el siglo XX, importantes flujos migratorios han creado vibrantes comunidades diaspóricas en ciudades como Nueva York, Miami, Montreal o Madrid. Estos "mundos caribeños" en el exterior actúan como puentes culturales y económicos.
Influencia Cultural Global: El Caribe ha logrado una notable proyección universal. Posee 12 premios Nobel de literatura, y sus expresiones musicales (desde la salsa y el reggae hasta el reggaetón) son consumidas en todo el planeta. Sus festivales de arte y ferias del libro son reconocidos internacionalmente.
Integración Geopolítica Regional: Los países caribeños han construido mecanismos de unidad para enfrentar desafíos comunes. El ejemplo principal es la Comunidad del Caribe (CARICOM), y también participan en organismos más amplios como la Asociación de Estados del Caribe (AEC) y la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC).
Legado de Resistencia y Pensamiento: La historia de lucha contra la esclavitud y el colonialismo forjó un fuerte espíritu de resistencia. Pensadores y líderes caribeños como José Martí (Cuba), Juan Bosch (Rep. Dominicana) o Marcus Garvey (Jamaica) y Roberto Fernandez Retamar (Cuba) han contribuido de forma decisiva al pensamiento descolonizador, antirracista y de justicia social en toda América y el mundo.
La referencia de estas ideas esta formulada en la bioetica latinoamericana del gobierno de Mejico.
En resumen, la identidad caribeña que surgió en esta región es un proceso vivo de mezcla y creación, con un impacto que resuena desde lo local hasta lo global, moldeando desde las expresiones artísticas hasta las ideas políticas de nuestro tiempo.
Desde una perspectiva histórica, etnolingüística, simbólica y psicosocial —y atendiendo a tu interés en la periferia caribeña, el cuerpo, la resistencia y la construcción del inconsciente colectivo—, la identidad caribeña no “surge” de modo uniforme en toda Cuba y República Dominicana, sino que se condensa con mayor intensidad en ciertas zonas liminares: aquellas que, por geografía, historia y marginalidad, se convirtieron en laboratorios de mestizaje, sincretismo y subjetividad disidente.
A continuación, enumero los sitios clave donde esa identidad caribeña se forja desde la Conquista, diferenciando por país y destacando su relevancia estructural:
Baracoa (Guantánamo)
Primera villa fundada por los españoles en Cuba (1511).
Zona de resistencia taína (Hatuey) y primer contacto con el mundo afrocaribeño (esclavos traídos desde La Española).
Nexo geográfico con Haití y RD: migraciones, contrabando, influencia lingüística y religiosa.
Conserva rasgos arcaicos del español caribeño y una fonética profundamente influida por el contacto con el criollo haitiano.
Maisí y la Punta de Maisí (Guantánamo)
Extremo oriental de Cuba: punto más cercano al Caribe insular francófono/hispanohablante.
Zona de tránsito constante: haitianos, jamaiquinos, dominicanos, garífunas.
Alta presencia de cultos afrocubanos híbridos (vodú cubano, espiritismo cruzado con reglas congo y arará).
Presencia de palenques históricos y memoria oral de cimarrones.
Santiago de Cuba
Segunda ciudad fundada; centro de rebeliones esclavas y punto de entrada de esclavos africanos (especialmente congo y yoruba).
Cuna del son, del carnaval popular (Los Congos de Tallabriga), y espacio clave para la construcción de una estética caribeña desde abajo.
Lengua: fuerte rasgo de aspiración de /s/, uso de vos residual, léxico caribeño consolidado.
Guanche (zona serrana de Holguín y parte de Las Tunas)
Área de asentamiento cimarrón y mestizaje tardío.
Conserva modos de habla con arcaísmos y préstamos taínos/africanos poco documentados.
Samaná
Refugio de esclavos cimarrones y, luego, de afroamericanos libertos (1824–1825, bajo Haití).
Habla el inglés samanés (variante afrocaribeña del inglés con influencia criolla jamaicana/yoruba), junto a un español con rasgos caribeños muy marcados.
Identidad tricéntrica: hispana, africana y angloprotestante —única en el Caribe hispano.
Ejemplo de resistencia lingüística y religiosa en el seno del Estado dominicano.
Pedernales y la Loma de Cabrera (frontera con Haití)
Zona de tránsito, contrabando, mestizaje y conflicto.
Presencia de taíno residual (toponimia, prácticas agrícolas), fuerte influencia vodú y criollo haitiano (kreyòl en el habla cotidiana).
Subjetividad fronteriza: ni totalmente “dominicana” ni “haitiana”, sino caribeña en estado puro —en el sentido de Calibán como sujeto no-nacional.
Barahona y Enriquillo (sur)
Región de plantaciones azucareras tempranas, con alta densidad de población africana.
Centro de sincretismo: Gagá (variante dominicana del Rara haitiano), cultos Lemba y Bizango.
Influencia en la poesía popular y el décima, donde el cuerpo, la sexualidad y la muerte se entrelazan —como en la obra de Villegas, que tú has analizado.
Santo Domingo (Ciudad Colonial y sus arrabales históricos: La Ciénaga, Los Alcarrizos, La Zurza)
Aunque es el núcleo oficial de la hispanidad, su periferia es clave:
La Zurza: barrio emblemático del sincretismo (congas, salves, palos).
Primer quilombo documentado en América: Maniel de Bahoruco (extendido a zonas rurales cercanas).
Aquí se gestó el español caribeño como norma popular —frente al castellano “cortesano” de la élite.
Estos sitios no son aislados: conforman un arco simbólico y material que va desde Maisí → Baracoa → Santiago → Samaná → Pedernales → Barahona, atravesando el Canal de la Mona y el Estrecho de los Vientos.
Es en esta zona donde:
el español se caribeñiza fonética y pragmáticamente,
el cuerpo se vuelve texto de resistencia (como en tu ensayo sobre Villegas),
y la fantasía erótica emerge como estrategia de supervivencia psíquica (Money) y reencuentro con lo arcaico (Jung).
